道家的天道、轮回与天人！

壹

提起天道，就不能不提到六道轮回。

通常认为轮回是佛教的概念，但实际上，道家同样承认轮回的存在。

换句话说，轮回是一个客观存在的真理。

两教都发现了这一事实，认为这是宇宙的一种规则，只是在具体的命名和分类上有所不同。

《高上玉皇本行集经》是道家的一部重要经典，由元始天尊所述，天真皇人所传。

这部经典被认为是“法品最尊，灵文第一”，其地位相当于是道家神系中的玉皇，极其尊贵。

这部经典被奉为“诸经之王”，其中明确提出了六道的概念：“六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。

所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”

在道家经典中也有五道的说法，例如《太上老君虚无自然本起经》记载：
一道者，神上天为天神（神道）；
二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；
三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；
四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）；
五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱人名（地狱道），神有罪过，入泥黎中考。

如此五道，各有劫寿岁月。

贰

这部经中将轮回分为五道，即神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，认为这五道都有各自的劫寿，这意味着它们还未摆脱生死轮回。

这里的神道，应该对应的是佛教六道中的“天道”。

唐代高道潘师正在《道门经法相承次序》中也提到了五道：“一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五畜生道。”道教中存在“轮回”的概念，只是在五道和六道的分类标准上有所不同，五道的说法将魔道归入天道中。

个人认为，“轮回”是一种类似于自然现象的宇宙规则，无需纠结于其究竟是佛教还是道教的理论。

中国人常说“万法归宗”“三教同源”，认为不同宗教都是基于对同一真理的认识，只不过视角不同，由此产生出不同的宗教。

天道是什么样的存在？

提起天道，不得不提到道教的三十六天说。

道教三十六天说是道家对宇宙空间和神仙境界的诠释。

《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》中最早提到三十二天的概念：“三十二天，三十二帝。

诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。”经中列出三十二天的具体名称及其主宰的天帝的名讳。

这三十二天加上三清天和大罗天，共称三十六天，但三清天和大罗天已经断离生死，不入轮回。

唐代高道潘师正表示：“（三清天、大罗天）即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外三十二天中的四梵天，又称为四种民天、圣弟子天，这四天“出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也”，也不入轮回。

因此，天道实际上只有三界二十八天。

三界指的是欲界、色界和无色界，它们尚未断生死，仍在轮回中。

叁

根据《无上秘要·三界品》和《云笈七签·天地部》所载，现将三界诸天的名称和特征罗列如下，以便更直观地理解。

以上关于三界的描述是道教的统一定论。

三界诸天中居住着天人，他们的境界比人要高，并且寿命也较长。

想要进入诸天，需通过修道不断提升。

潘师正在《道门经法相承次序》中提到：

从凡学开始，需受持法戒，行事无缺，便可名列仙录，得入五岳灵山洞宫之中。

进而不断学习，无替无休，便可位登欲界诸天。

从欲界天中，再进步道无替，位登色界诸天。

如此不断上升，最终进入四种人天，再到无上三天，再到最上大罗之天。

只有“进道无替”，才能进入更高的天界。

凡人若欲升入天界，需不断修行、积累功德，方能脱离生死，实现永生。

唐代高道李少微提到：“凡人口业净，有十善功以上者，生欲界之天；身业净，有三百善功，得生色界；心业净，有六百善功，生无色界四天；炁观转妙，结习都忘，洞入自然，升居种民天。”随着境界的提升，修道者的寿命不断延长，最终超越三界，达到中四梵三清的境界，断生死，超脱轮回。

有人认为道教的神仙属于天道，是天人，不免轮回，从而贬低道教。

通过上文考证，我们可以反驳这种说法。

这是一种对道教经典的无知和偏见。

道家神仙范围广泛，三界诸天中的天帝、仙官视为天人，他们在三界内修行，生死轮回，但相比凡人，他们具神通，能在人间显化。

惟有三清境神仙祖师、上圣高真达到了“证果极地”，不在轮回之中，能“分形应化，神通自在，湛然常住”。